前言
解剖學的版畫、技術籌畫、與組織安排彷彿完全隱形了，大眾從未聽聞。它們要求絕對完全地透明！奇怪的是，科學的理性似乎容忍這種圖像與世界連接的方式。（P.19）
還回中介應有的地位，可使人們保護經由一系列活動才獲得的圖像成果。還回圖像具象之實體，重視它們的作用和意涵，理解它們的真實意義，最終以解讀圖像的方式來代替純粹的資料閱讀。（P.19）
技術既是複製品也是加工過的材料，既是藝術也是工藝，既是一種經驗累積的能力，也是生產，它和文化並不是對立的，它本身就是文化。（P.20）
本書目的在試圖瞭解集體視覺和視覺文化是如何形成的：明白它們是透過哪些效果，受哪些圖像和儀器裝置的支配，藉助什麼樣的機制受到認證？（P.20）
第一章 裸視 李奧納多‧達文西，一四五二年至一五一九年 貝爾納‧帕里西，一五一O至一五九八或九O年
裸視達文西構築的世界，是他親眼目睹、親身感受的世界，但是他卻竭力擺脫作者的主觀：達文西堅持，繪畫應該使用人人都明白的普遍語言。（P.31）
在達文西的畫作和素描中，既有複雜的客觀事實，同時也遵循視覺規範和透視規則。（P.31）
達文西努力給予看見的世界一個影像，停留在透視原理的研究。至於帕里西，他創造了一種徹底的複製技術，以黏土壓模直接取得蜥蜴、蛇、以及生活在海蓬子叢裡的青蛙等動物的模型。（P.32）
新的生產工具和複製工具，以及因為新的用途而出現的要求，都漸漸改變藝術作品和創作者的地位。（P.39）
文藝復興時期的人們對於建立理解世界的新方式貢獻很大，他們所經歷的，只是科學與藝術產生分歧的開端。（P.40）
第二章 解剖 格雷高利兄弟，一四九四年二月五日 安德列‧維薩留斯，一五四三年
解剖在十四世紀獲准進行的首批人體解剖，連帶催生一種獨特的解剖圖像。醫生才是圖像的主體，屍體為次：這些最早的版畫主要展現的不是解剖的器官，而是使內外科醫生們的功績永垂不朽的高超醫術。（P.43）
《醫學手冊》裡的木刻版畫與上述如初一轍：它向讀者傳遞一個訊息，提供一紙證明，提高了參與解剖的人的身價。（P.43）
人們翻閱《人體結構論》的大幅插圖時，無不為之動容。主講教師和演示者的角色從此統由一人擔任。維薩留斯既是掌握和傳遞知識的人，同時也是觀察與演示的人。外科解說人的角色為他贏得了崇拜與尊敬。證據不再是書寫的文字，而是眼見為憑。知識從此服從於可被檢驗的證據。（P.48）
公開解剖、插圖、以及印刷三種媒介，它們顯示出維薩留斯的心願是透過展示，將他的研究成果根植於當代社會。他認為新思想的產生離不開傳遞思想的物質和組織的管理。（P.52）
第三章 物種普查 皮耶‧貝隆 ，一五五一年 艾伯勒‧杜勒，一五一五年
物種普查在意外和好奇心的驅使下，貝隆畫下許多「罕見的東西」，對後世可能有些用處。遇有不可能進行直接觀察的情況（如亞洲、非洲、甚至是歐洲的魚類），他便求助於「最挑剔的專家」和文獻資料。儘管他是極其嚴謹的人，仍不免受到某些誇張的故事的影響：除了準確無誤的動物畫像，他還畫了各種光怪陸離的動物。（P.54）
然而，貝隆也指責：阿諛奉承必須對這些杜撰的幻想和奇談負上直接責任。因為大眾只想看見有權有勢的人親眼見過的東西：他們關心的不是事實，而是應該看見的東西。虛構的圖畫是趨炎附勢的結果，貝隆認為其產生的原因是對政治權力的屈從。（P.56）
第四章 天文望遠鏡 伽利略，一六一O年
天文望遠鏡十七世紀初，介於眼睛和世界之間的光學鏡片，打亂了證據和信念的運作機制。由觀察者、實物、和圖像構成的簡單體系，從此演變成一個必須加入觀察儀器與光學透鏡的複雜系統。這些視覺技術的新設備看到的影像難以傳遞，因此強烈需要圖像的輔助。（P.61）
水墨畫是視覺的見證，只是單純的紀錄；版畫則已經是透過符號管理來經營視覺。和手稿的水墨畫不同的是，版畫包含著一種策略實踐。為了使觀念能夠傳播出去，添加的火山口將觀念具體化，並且肯定了觀察事物的適當方法，也就是思考的適當方法。手稿的水墨畫使人放心，版畫插圖則使人不安，催人清醒。然而，兩者同樣迷惑人心。（P.63）
相信伽利略在望遠鏡裡看見的東西，相信他的圖畫，也就是相信透過望遠鏡和圖畫所見事物的真實性。只有相信望遠鏡產生新世界的邏輯可能性，我們才可能相信望遠鏡。圖像不單只是一種描述，也是使人接納所見與所理解事物的工具。（P.67）
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