Bourdieu提出了一個問題：攝影為什麼有一種普遍同意的社會功能？他的答案是，攝影的社會用途與社會定義彼此定義。這組問與答只是Bourdieu這篇的次要論點，他更要說明的是，問這個問題何以是正當的，或謂，這個問題的正當性來源是什麼。如果以一種宣稱普遍性的美學當作正當性的來源，Bourdieu認為是有問題的，因為這種普遍性有其社會條件，這也是康德的美學未言明的預設。Bourdieu將說明，就各種美學而言，社會上存在正當性的階序。
第一小節"Ars simia naturae"指模仿自然的技藝（或藝術），攝影向來被認為是自然的忠實轉錄，Bourdieu要指出攝影之所以能忠實轉錄「自然」，只是因為攝影的社會定義是如此定義它的。
第二小節「模仿藝術的技藝（或藝術）」分析攝影「是什麼」。攝影是「以觀點的法則表現空間的約定成俗的體系」，而且「其諸多社會用途自始就被指為『寫實的』且『客觀的』」，是一種「自然的語言」。但Bourdieu認為，看似任意決定的觀點，其實有脈絡可循。（74）至少在通俗攝影中，攝影師框取世界的範疇與優劣判準，來自過往的藝術；不依循這些正典的攝影作品，往往不被欣賞甚至直接被拒斥。（75）
然而通俗攝影的時間面向中含有更深刻的矛盾：就Benjamin的觀點言，攝影捕捉了事物因稍縱即逝而不得察知的各方面（aspect），具有鎔銷實在的堅實性的能力；但通俗攝影卻消除了攝影中的意外及其消解實在的能力，因為通俗攝影將其自身「定格」／世俗化（temporalizing），只拍攝莊嚴的、不變的事物，將之固定在平面上。這種作法正使攝影對象的社會意義顯得永恆。（76）
是故，在一種素樸的寫實主義看來，攝影這種模仿自然的技藝其實模仿著藝術，藝術使攝影「自然地」模仿自然。「使攝影約定成俗地成為現實主義的保證之際，社會只是以套套邏輯式的確定性確認自身：一幅出自實在的、真實再現客觀性的影像的確是客觀的。」（77）
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